Tuyến tùng quả tùy thuộc vào hai đường kích thích: một là đường phát ra từ chính Ego xuyên qua các bí huyệt dĩ thái. Dòng chảy xuống này của năng lượng Chân Ngã (kết quả của việc khơi hoạt các bí huyệt nhờ thiền định và tính chất tâm linh của sự sống) tác động lên tuyến tùng quảvà theo năm tháng, dần dần tăng sự tiết dịch, mở rộng hình hài và bắt đầu vào một chu kỳ hoạt động mới.
The pineal gland is subject to two lines of stimulation: First, that which emanates from the Ego itself via the etheric force centres. This downflow of egoic energy (the result of the awakening of the centres through meditation and spirituality of life), impinges upon the gland and in the course of years gradually increases its secretion, enlarges its form, and starts it into a new cycle of activity.
Đường kích hoạt thứ hai ảnh hưởng đến tuyến tùng quả là con đường vốn là kết quả của việc giữ giới luật của xác thân và đặt nó lệ thuộc vào các định luật phát triển tâm linh. Khi đệ tử tuân theo một cuộc sống có điều độ, tránh thịt, chất nicotine (trong thuốc lá – ND) và rượu, đồng thời thực hành continence (tự kiềm chế; tiết dục; trinh bạch), thì tuyến tùng quả không còn bị teo nhỏ nữa mà lại tiếp tục hoạt động trước kia của nó.
The second line of stimulation affecting the pineal gland is that which is the consequence of the discipline of the physical body, and its subjugation to the laws of spiritual unfoldment. As the disciple lives a regulated life, avoids meat, nicotine and alcohol, and practises continence, the pineal gland becomes no longer atrophied, but resumes its earlier activity.
Còn nhiều điều nữa không thể được đưa ra ở đây nhưng cũng đủ chỉ ra cho môn sinh chất liệu để suy tưởng.
More cannot here be given but enough has been indicated to give the student food for thought.
Khi thiền định, bằng cách ngân lên linh từ, môn sinh khơi hoạt được sự đáp ứng trong bí huyệt chính ở đầu, tạo nên rung động hỗ tương giữa bí huyệt đó với bí huyệt xác thân ở đầu, và dần dần phối kết các lực trong đầu. Nhờ thực hành năng lực hình dung, mắt thứ ba được phát triển. Các hình tướng được hình dung, các ý tưởng và khái niệm trừu tượng ở trong tiến trình được khoác lấy và được vận chuyển bằng trí, được hình dung ra một vài inch (=2,54cm) cách con mắt thứ ba. Chính do sự hiểu biết về điều này làm cho các nhà yoga Đông Phương nói đến việc “tập trung vào chóp mũi”. Đàng sau câu nói sai lạc này có ẩn một đại chân lý.
In meditation, by the sounding of the word, the student awakens response in the major head centre, causes reciprocal vibration between it and the physical head centre, and gradually co-ordinates the forces in the head. Through the practice of the power of visualisation, the third eye is developed. The forms visualised, and the ideas and abstractions which are, in the process, mentally clothed and vehicled, are pictured a few inches from the third eye. It is the knowledge of this which causes the Eastern yogi to speak of “concentration upon the tip of the nose.” Behind this misleading phrase a great truth is veiled.
Khi bàn tiếp về “Các Qui Luật cho Huyền Thuật”, chúng ta sẽ đề cập đến các Qui Luật liên quan đến loạt thứ hai, bàn đến các xung lực tạo-hình-tướng, và các qui luật thu hút các khuynh hướng vốn là nền tảng của biểu lộ ở cõi trần. Chúng ta đã xem xét một vài qui luật bàn đến công việc của Solar Angel, mà trong mọi công tác huyền thuật chân chính thuộc bất cứ loại nào, vốn là tác nhân linh hoạt (active agent). Chúng ta đã
In proceeding with the “Rules for Magic,” we will take up those concerned with the second set, which deal with the form-building impulses, and those attractive tendencies which are the basis of physical plane manifestation. We have considered certain rules which deal with the work of the solar Angel, who (in all true magical work of any kind), is the active agent. We have