bí nhiệm sâu xa, và chỉ một manh mối cho nó thì con người có thể tìm ra tất cả vào lúc này trong việc chiêm ngưỡng (đại định) về chính bản thể của mình trong ba cõi biểu lộ của con người. Giống như Thượng Đế chúng ta đang tìm kiếm cõi giới khách quan thông qua Thái dương hệ của Ngài dưới hình thức tam phân của nó, trong đó Thái dương hệ hiện tại là Thái dương hệ thứ hai, cũng vậy, con người tìm kiếm cõi giới khách quan qua ba thể của mình – thể xác, thể cảm dục và thể hạ trí. Vào lúc này, con người được an trụ vào thể cảm dục, hay là vào trạng thái thứ hai của y, theo cùng một cách như Thượng Đế chưa biến phân được an trụ vào trạng thái thứ hai của Ngài. Theo thời gian và không gian, như chúng ta quan niệm điều đó hiện nay, toàn thể các đơn vị tâm thức (jivas) đều bị chế ngự bởi cảm giác, xúc động và dục vọng chứ không phải bởi ý chí, tuy nhiên, cùng lúc đó, trạng thái ý chí chi phối sự biểu lộ, vì Chơn ngã, vốn là cội nguồn của phàm ngã, chứng tỏ ý muốn yêu thương (will to love) trong biểu lộ.
deep mystery, and only a clue to it all can be found at this time by man in the contemplation of his own nature in the three worlds of his manifestation. Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental. At this time he is polarised in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarised in His second aspect. In time and space as we now conceive it, the sum total of jivas are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will, yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.
Sự khó khăn nằm ở chỗ thể trí hữu hạn không thể hiểu được ý nghĩa của sự biểu lộ tam phân này, nhưng bằng sự nghiền ngẫm sâu sắc về Phàm ngã và mối quan hệ của nó với Chân ngã, vốn là trạng thái bác ái, và tuy vậy trong mối liên quan với sự biểu lộ trong ba cõi thấp, Chân Ngã cũng là trạng thái ý chí, điều đó sẽ hiện ra một ánh sáng yếu ớt nào đó trên cùng các vấn đề được nêu ra đến Thượng Đế (Deity), hay được mở rộng từ phạm vi tiểu vũ trụ đến phạm vi đại vũ trụ.
The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise, will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.
Trạng thái Đại Thiên Thần hay Thượng Đế Ngôi Một (vốn hiện thân cho ý chí vũ trụ) được kiểm soát bởi Định Luật Tổng Hợp, tức định luật vũ trụ chi phối khuynh hướng hợp nhất; chỉ trong trường hợp này, đó không phải là sự hợp nhất của vật chất và Tinh Thần, mà là sự hợp nhất của 7 thành 3 rồi thành 1. Ba con số này chủ yếu đại diện cho Tinh Thần,
The Mahadeva aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification; only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and intothe one. These three figures primarily stand for Spirit,