là sự trừu xuất cuối cùng của chúng (Tinh Thần) ra khỏi vật chất, và sự hợp nhất của chúng (Tinh Thần) với cội nguồn vũ trụ của chúng. Như vậy, Ngài cũng là Đấng mang lại chu kỳ qui nguyên, hay là sự tan rã hình tướng – hình tướng mà từ đó Tinh Thần đã được tách ra.
their abstraction from matter, and their unification with their cosmic source. Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.
Nếu chúng ta mang sự tương đồng xuống đến tiểu thiên địa, thì có thể có một cái nhìn thoáng qua về cùng ý tưởng, và nhờ đó, có thể thấu hiểu dễ dàng hơn nhiều. Chân Ngã (Ego) (đối với con người trên cõi trần như là Thượng Đế đối với Thái dương hệ của Ngài) cũng là ý chí linh hoạt, là kẻ phá huỷ các hình tướng, là tác nhân tạo nên sự quy nguyên và là Đấng triệt thoái con người tâm linh bên trong ra khỏi thể tam phân của y; y thu hút chúng vào chính y, trung tâm của hệ thống bé nhỏ của y. Chơn Ngã (Ego) là ngoại-vũ trụ trong chừng mực liên quan với con người ở trên cõi trần, và trong việc nhận thức về thực tế này có thể đưa đến sự sáng tỏ về vấn đề vũ trụ thực sự bao gồm Thượng Đế và “các linh hồn trong ngục tù” (“the spirits in prison”) như người Cơ Đốc giáo diễn tả về nó.
If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility. The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the centre of his little system. The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned, and in the realisation of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and “the spirits in prison,” as the Christian puts it.
c. Cách hành động của Ngài là một sự lao tới trước; ý chí nằm sau sự phát triển tiến hoá là ý chí của Ngài, và chính Ngài điều khiển Tinh Thần tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi cuối cùng Tinh Thần xuất hiện từ vật chất, sau khi đã hoàn thành hai việc:
c. His mode of action isa driving forward; the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:
Thứ nhất, đã thêm tính chất (quality) vào tính chất, và do đó khi xuất hiện, cộng thêm với khả năng có được mà kinh nghiệm đã sản sinh ra.
First, Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.
Thứ hai, gia tăng sự rung động của chính vật chất bằng năng lượng riêng của nó, để cho vật chất, vào thời qui nguyên và che khuất, sẽ có được hai đặc điểm chính, − đó là tính hoạt động, là kết quả của Định Luật Tương Tác Hài Hòa, và một tính thu hút kép (dual magnetism), vốn sẽ là kết quả của Định Luật Thu Hút.
Second, Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.
Cả ba khái niệm này đều do Định Luật Tổng Hợp chi phối, đó là định luật về một ý chí hiện tồn (will-to-be) cố kết, tiếp tục tồn tại
All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis, which is the law of a coherent will-to-be, persisting