karma của Hành Tinh Thượng Đế và của Raja-Lord, và tùy thuộc vào sự tương tác giữa 2 đối cực này, – trạng thái nam và nữ của Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng.
karma of the planetary Logos and of the Raja-Lord, and is dependent upon the interplay between these two opposite poles,—the masculine and feminine aspect of the Divine Hermaphrodite.
Karma của một cõi phụ, hay là vận mệnh của một số thực thể thứ yếu đang biểu lộ qua các cõi này.
The Karma of a subplane, or the destiny of certain lesser entities who manifest through these planes.
Trong 2 loại karma này, chúng ta có điều mà người ta có thể gọi là “Karma của các Huyền Giai”, vì điều đó xảy ra từ lúc biểu lộ của thái dương hệ. Đó là kết quả thuộc quá khứ của thái dương hệ này, chớ không phải là việc trang trải các hiệu quả phát sinh trong các thái dương hệ trước.
In these two types of karma, we have what one might term the “Karma of the Hierarchies” as it has been brought about since the manifesting of the solar system. It is the result of the past of this system, and not so much the working out of effects originating in previous solar systems.
Nghiệp quả của các giới trong thiên nhiên, như chúng ta biết chúng trên hành tinh chúng ta :
The Karma of the kingdoms of nature as we know them on our planet:
a. Giới khoáng chất
a. The mineral kingdom.
b. Giới thực vật.
b. The vegetable kingdom.
c. Giới động vật
c. The animal kingdom.
Tất nhiên đây là karma của các Nguyệt Tinh Quân (lunar Lords) khác nhau, các Ngài ban sinh khí cho các giới này, và các Ngài đang thể hiện mục đích của các Ngài qua các giới đó. Do đó, chúng ta phải chú ý rằng chúng ta đã đề cập đến karma vũ trụ, thái dương hệ và nguyệt cầu. Trong loại karma sau cùng này có tàng ẩn bí nhiệm vĩ đại của Nguyệt cầu và vị trí của nguyệt cầu trong hệ thống hành tinh.
This is necessarily the karma of the different lunar Lords who ensoul these kingdoms, and who are working out their purposes through them. We must note that we have touched therefore upon cosmic, solar, and lunar karma. In the latter is hid the great mystery of the Moon, and her place in the planetary scheme.
(clvi):
Karma và luân hồi, triết lý thứ 4 và 5 của tôn giáo – Minh triết (the Wisdom-religion). Thực ra, 2 triết lý này là ABC của tôn giáo-Minh triết. Karma là toàn bộ các hành động của chúng ta, cả trong kiếp sống hiện tại lẫn trong các kiếp sống về trước. Có 3 loại karma:
1. Sanchita karma (Tiền nghiệp, túc nghiệp)
2. Prarabdha karma (Hiện nghiệp)
3. Agami karma (Tổng nghiệp)
“Sanchita karma” bao gồm công và tội của con người đã tích tụ trong kiếp kế trước và trong tất cả các kiếp sống khác trước đây. Một phần của Sanchita karma được dành để tạo ảnh hưởng lên kiếp sống con người trong lần luân hồi hiện tại được gọi là Prarabdha. Loại karma thứ ba là kết quả của các công và tội của các hành vi hiện nay. Agami là loại karma trải ra khắp (extends over) các lời nói, tư tưởng và hành động. Những gì mà bạn nghĩ, nói hay làm cũng như bất cứ gì xảy ra do tư tưởng, lời nói và hành động đều tạo ra trên chính bạn và trên những ai bị chúng tác động vào, đều thuộc về loại hiện nghiệp (present karma), chắc chắn sẽ chi phối sự thăng bằng của cuộc sống bạn đối với việc tốt hay việc xấu trong sự phát triển sau này của bạn“.
Tạp chí The Theosophist, quyển X, trang 235.
(clvi):
Karma and Reincarnation, the fourth and fifth doctrines of the Wisdom-religion. These two are, in reality, the A, B, C, of the Wisdom-religion. Karma is the sum total of our acts, both in the present life and in the preceding births. It is of three kinds:—
1. Sanchita karma
2. Prarabdha karma
3. Agami karma
“Sanchita karma includes human merits and demerits accumulated in the preceding and in all other previous births. That portion of the Sanchita karma destined to influence human life in one or the present incarnation is called Prarabdha. The third kind of karma is the result of the merits and demerits of the present acts. Agami extends over all your words, thoughts, and acts. What you think, what you speak, what you do, as well as whatever results your thoughts, words, and acts produce on yourself, and on those affected by them, fall under the category of the present karma, which will be sure to sway the balance of your life for good or for evil in your future development.”—The Theosophist, Vol. X, p. 235.
(clvii):
“Karma ” (hành động) có 3 loại :
1. Agami: các hành vi thuộc xác thân, tốt và xấu – được tạo ra sau khi có được sự hiểu biết để phân biện (discriminative knowledge) (xem ”Sri Sankaracharya's Tatwa Bodh, câu hỏi 34).
2. Sanchita: các hành vi đã làm xưa kia, được dùng như các hạt giống để phát triển vô số kiếp sống; sự dự trữ của các hành vi trước kia được duy trì. (Sđd, câu hỏi 35).
3. Prarabdha: các hành vi của cơ thể này (this body) (nghĩa là kiếp sống : i. e. birth) đang đem lại hứng khởi hoặc đau khổ trong cuộc sống trơ trọi này (Sđd câu hỏi 36)“
Tạp chí Theosophist, quyển VIII, trang 170.
(clvii):
“Karma (action) is of three kinds:—
1. Agami:—The bodily actions good and bad—done after the acquisition of the discriminative knowledge. (Vide Sri Sankaracharya's Tatwa Bodh, question 34).
2. Sanchita:—The actions formerly done, serving as seeds to grow the countless births; the store of former actions preserved. Ibid., question 35).
And 3. Prarabdha:—The actions of this body (i.e. birth) which give pleasure or pain in this life alone. (Ibid., question 36.).”—The Theosophist, Vol. VIII, p. 170.
(clviii):
Karma. “Cần phải nhớ rằng trong mọi hành vi của con người, ảnh hưởng của karma có trước của y tạo thành một nhân tố quan trọng. Sri Krishna có nói, để hoàn thành mỗi hành động, chúng ta cần 5 điều cốt yếu:
1. Kẻ hành động (the actor)
2. Ý chí quyết định (the determined will)
3. Công cụ để thực hiện hành động, như bàn tay, cái lưỡi v.v..
4. Việc thực hiện các công cụ này (implements)
5. Ảnh hưởng của cách hành xử trước kia.
Công việc mà một người làm bằng thể xác, lời nói hay trí óc, dù là đúng hay không đúng, cũng có 5 điều cốt yếu này giúp vào việc hoàn thành. (Gita, XVIII, 13, 14, 15)
Năm điểm cốt yếu của karma này được chia thành 2 nhóm theo kinh Mahabharata :
1. Hành động hiện tại của con người (gồm có 4 điểm cốt yếu đầu) và
2. Kết quả của hành động đã qua của y (kết quả này tạo thành điều cốt yếu thứ 5).
Đồng thời, phải chú ý rằng kết quả của cuộc sống con người không phải là công việc của một ngày hay ngay cả một chu kỳ. Đó là tập hợp các hành động đã phạm phải trong vô số kiếp sống trước kia. Mỗi hành động, trong chính nó có thể là không quan trọng để có thể nhận thức được, giống như sợi chỉ nhỏ nhất bằng vải – hàng trăm sợi chỉ như thế có thể bị thổi bay bằng một hơi thở; tuy thế các sợi đó khi được xoắn lại và buộc chặt với nhau, tạo thành một dây thừng, nặng và mạnh đến nỗi nó có thể được dùng để kéo cả voi hay những chiếc tàu khổng lồ, các loại karma của con người cũng thế, dù tầm thường, mỗi một trong các karma, do diễn trình tăng gia tự nhiên, chính chúng phối hợp một cách chặt chẽ và tạo thành một Pasa khủng khiếp (dây thừng: rope) để lôi kéo con người, nghĩa là để tạo ảnh hưởng cho cách hành xử của y đối với điều tốt hay xấu”. Tạp chí The Theosophist, quyển VII, trang 60.
(clviii):
Karma. “It must be remembered that in every action of man the influence of his prior karma constitutes an important element. For the accomplishment of every action, says, Sri Krishna, we need five essentials:—
1. The actor.
2. The determined will.
3. Implements for committing the act, such as hands, tongue, etc.
4. The exercise of these implements.
5. The influence of antecedent conduct.
The work which a man does with his body, speech or mind, whether it be just or unjust, has these five essentials or factors engaged in the performance. (Gita, XVIII, 13, 14, 15.)
These five essentials of karma are divided into 2 groups in the Mahabharata:—1, man's present action (including the first four essentials) and, 2, the result of his past action (which forms the fifth essential).
“At the same time it must be remarked that the result of human existence is not the work of a day or even a cycle. It is the aggregate sum of actions committed during innumerable previous existences. Each action may in itself be as slight as can be conceived, like the minutest filaments of cotton,—such that hundreds of them may be blown away by a single breath; and yet, as similar filaments when closely packed and twisted together form a rope, so heavy and strong that it can be used to pull elephants and even huge ships with, so the articles of man's karma, however trivial each of them may be in itself, would yet by the natural process of accretion, combine themselves closely and form a formidable Pasa (rope) to pull the man with, i.e. to influence his conduct for good or evil.”—The Theosophist, Vol. VII, p. 60.