Nhiều sự lộn xộn tồn tại trong trí của các môn sinh về sự phân biệt giữa các Agnishvattas đã lâm phàm trong con người với các Agnishvattas chỉ chịu trách nhiệm cho việc cấy (implanting) tia sáng trí tuệ trong người thú. Điều này mở ra cho chúng ta toàn bộ vấn đề về chính sự biệt ngã hóa, và sự lâm phàm của một vài thực thể tinh thần, mà – khi ở trong hình hài xác thân – được nói đến như là các Avatars, như là các Hoạt Động Phật, hay như các biểu lộ trực tiếp của Thượng Đế. Toàn bộ bí nhiệm được ẩn giấu trong mối quan hệ của các Chân Thần cá biệt tạo thành các bí huyệt khác nhau trong cơ thể của một Hành Tinh Thượng Đế, và trong Chủ Thể (Identity) hữu ngã thức của chính Hành Tinh Thượng Đế đó. Ở đây môn sinh phải ghi nhớ sự kiện rằng cõi trí là trạng thái thứ nhất của thể xác trọng trược của Hành Tinh Thượng Đế, cõi bồ đề là một cõi dĩ thái vũ trụ, và là cõi mà trên đó có các bí huyệt dĩ thái của một Hành Tinh Thượng Đế.
Much confusion exists in the minds of students as to the distinction between the Agnishvattas who incarnated in man, and those who simply were responsible for the implanting of the manasic or mental spark in animal man. This opens up for us the entire question of individualisation itself, and the incarnation of certain spiritual existences who—when in bodily form—are spoken of as Avatars, as Buddhas of Activity, or as direct manifestations of the Logos. The entire mystery is hidden in the relationship of the individual Monads who form the various centres in the body of a planetary Logos and the self-conscious Identity of that planetary Logos Himself. The student must here bear in mind the fact that the mental plane is the first aspect of the dense physical body of the planetary Logos, the buddhic plane being a cosmic etheric plane, and the one whereon are to be found the etheric centres of a Heavenly Man.
Từ cõi bồ đề (theo một ý nghĩa hành tinh hoặc thái dương) phát ra sinh lực và xung lực vốn làm khích động thể hồng trần trọng trược đi vào hoạt động có mục đích và cố kết; do đó, chính trên cõi trí mà xung lực này được cảm nhận đầu tiên và sự tiếp xúc giữa cả hai được nhận thức. Ở đây có chứa một hàm ý vốn sẽ phục vụ một mục tiêu nếu được suy ngẫm. Môn sinh sẽ nghiên cứu vị trí và mục tiêu của cõi trí, và mối quan hệ của cõi đó với Hành Tinh Thượng Đế và một Thái Dương Thượng Đế. Khi y khảo sát kỹ hơn về bản chất của thể dĩ thái của chính y, y phải mở rộng tri thức đó đến các mức độ cao hơn, và phải cố gắng để hiểu cấu tạo của lĩnh vực lớn hơn mà y chỉ là một phần của nó. Khi bản chất các bí huyệt của chính y, và tác động có hiệu quả của chúng trên nhục thể của chính y được hiểu rõ hơn, y sẽ chuyển qua một sự hiểu biết đầy đủ hơn về hiệu quả tương ứng trong cơ thể Thượng Đế.
From the buddhic plane (in a planetary or solar sense) comes the vitality and impulse which galvanises the dense physical vehicle into purposeful and coherent action; it is on the mental plane, therefore, that this impulse is first felt and the contact between the two realised. Herein lies a hint which will serve a purpose if pondered upon. The student should study the place and purpose of the mental plane, and its relation to the planetary Logos and a solar Logos. As he investigates more closely the nature of his own etheric body, he must extend that knowledge to higher levels, and must endeavour to comprehend the constitution of the greater sphere of which he is but a part. As the nature of his own centres, and their effective action upon his own dense physical body, is better understood, he will pass to a fuller comprehension of the corresponding effect in the body of the Logos.
Chính trên cõi trí (là phản ảnh trong ba cõi thấp của các trạng thái thứ ba và thứ năm của Pleroma) mà mãnh lực đầy đủ của sinh lực dĩ thái được cảm nhận. Một hàm ý về
It is on the mental plane (the reflection in the three worlds of the third and fifth states of Pleroma), that the full force of etheric vitality is felt. A hint as to the