Chân Thần, và sự bùng lên của chúng khi đáp ứng tạo ra sự hòa nhập vốn hủy diệt toàn bộ quả cầu, xua tan mọi sự xuất hiện của hình hài, và tạo ra một khoảnh khắc cân bằng, hay sự đình chỉ (suspension), trong đó “các yếu tố bị thiêu hủy bằng sức nóng dữ dội”. Thời điểm của sự phát xạ cao nhất được biết tới. Khi đó − qua việc phát ra một Quyền Lực Từ nhất định, các Thái Dương Thiên Thần cao cả gom lại vào chính Các Ngài lửa thái dương, như vậy tạo ra sự tan rã cuối cùng của hình hài, và đó là việc tách sự sống ra khỏi hình hài; lửa vật chất quay trở lại với kho chứa chung, còn các vi tử thường tồn và thể nguyên nhân không còn nữa. Lửa điện trung tâm trở nên được tập trung trong atma-buddhi. Chủ Thể Suy Tư hay thực thể tâm linh được giải thoát khỏi ba cõi thấp, và hoạt động hữu thức trên cõi bồ đề. Giữa hai giai đoạn quán tính tĩnh lặng (mặc dù có ngã thức) và hoạt động bức xạ đó, vốn tạo ra một sự quân bình của các lực, là một loạt dài gồm nhiều kiếp sống.
Monad, and their blazing out in response produces that merging which destroys the entire sphere, dissipates all appearance of form, and produces a moment of equilibrium, or of suspension, in which the “elements are consumed with fervent heat.” The moment of highest radiation is known. Then—through the pronouncement of a certain Word of Power—the great solar Angels gather back into themselves the solar fire, thus producing the final dissipation of the form, and hence the separation of the life from the form; the fire of matter returns to the general reservoir, and the permanent atoms and the causal body are no more. The central electric fire becomes centralised in atma-buddhi. The Thinker or spiritual entity stands free of the three worlds, and functions consciously on the buddhic plane. Between these two stages of quiescent (though self-conscious) inertia and of that radiant activity which produces a balancing of forces, is a long series of lives.
Trong việc xem xét của chúng ta về chủ đề các Jivas lâm phàm, chúng ta đề cập đến ba đề tài:
In our consideration of the subject of the reincarnating jivas, we have touched upon three subjects:
a) Các Avatars, với ý định loại bỏ sự lẫn lộn trong trí của các môn sinh về vài loại xuất hiện. Trong nghiên cứu hiện nay của chúng ta, chúng ta chỉ sẽ bàn đến tiến trình mà người thông thường noi theo.
a. Avatars, with the intent of disposing of the confusion in the minds of students as to certain types of appearances. In our present study we shall deal only with the process followed by ordinary men.
b) Các pralayas, với ý định gợi lên trong trí của môn sinh ý tưởng về các thời gian chuyển tiếp của sự bất động dựa vào các giai đoạn hoạt động chen vào giữa.
b. Pralayas, with the intent of arousing in the mind of the student the idea of interludes of quiescence dependent upon the intervening periods of activity.
c) Sự xuất hiện của thể Chân Ngã và hình thể chung của nó, với ý định đánh thức sự nhận thức của môn sinh đối với sự kiện là sự tiến hóa cũng ảnh hưởng đến thể đó, chứ không chỉ các hình tướng của con người trong ba cõi thấp. Các hiệu quả của tiến trình đều phụ thuộc lẫn nhau, và khi phàm ngã phát triển, hoặc phàm ngã trở nên linh hoạt và sáng suốt hơn, thì các kết quả được tạo ra trong thể cao. Vì các hiệu quả này được tích lũy lại, chớ không phù du
c. The appearance of the body egoic and its general conformation, with the intent of awakening the realisation of the student to the fact that evolution affects that body also, and not only man's forms in the three worlds. The effects of the process are interdependent, and as the lower self develops, or the personality becomes more active and intelligent, results are produced in the higher body. As these effects are cumulative, and not ephemeral