Tất cả các cơ thể này – cơ thể của một con người, của một Hành Tinh Thượng Đế, và một Thái Dương Thượng Đế − đều là sản phẩm của dục vọng bắt nguồn từ trên các cõi trí tuệ trừu tượng, dù là thuộc về vũ trụ, thuộc Thái dương hệ hay cõi trí trong ba cõi thấp, dù là trí-dục vọng vũ trụ hay trí-dục vọng con người, và tất cả các thể của chúng đều là “Các Con Thiết Yếu” (“Sons of Necessity”) như bà H.P. Blavatsky diễn tả một cách rất thích đáng. (xxxv-35), (xxxvi-36)
All these bodies—the body of a man, a planetary Logos, and a solar Logos—are the product of desire originating on the planes of abstract mind, whether cosmic, systemic, or mind in the three worlds, whether cosmic desire-mind or human desire-mind, and all their bodies are “Sons of Necessity,” as H. P. B. so aptly expressed it. (xxxv-35), (xxxvi-36)
2. Tám phát biểu
2. Eight Statements
Chúng ta đang đề cập đến thể dĩ thái của vạn vật, và đề cập đến việc prana đem lại sinh khí cho chúng (dù là thể dĩ thái vũ trụ, thái dương, hành tinh hay con người), đề cập đến các cơ quan tiếp nhận và đề cập đến căn bản của các bức xạ. Do đó, ở đây, chúng ta có thể đi đến một số tuyên bố chính thức liên quan tới thể dĩ thái, có thể được liệt kê như sau để làm sáng tỏ:
It is with the etheric bodies of all we are dealing, and with their vivification by prana (whether cosmic, solar, planetary or human), with the organs of reception and with the basis of emanations. Here, therefore, we can arrive at certain dicta anent the etheric body which forpurposes of clarity might well be enumerated:
Thứ nhất. Thể dĩ thái là cái khuôn của thể xác.
First. The etheric body is the mould of the physical body.
Thứ hai. Thể dĩ thái là nguyên mẫu mà dựa vào đó
Second. The etheric body is the archetype upon which
(xxxv-35):
GLBN I, 74
(xxxv-35):
S. D., I, 74.
(xxxvi-36):
“Toàn bộ Thái dương hệ này được quan niệm như là một cơ cấu rộng lớn, với một sự hiệu chỉnh tinh tế các thành phần của nó trong mọi chi tiết chủ yếu, chỉ là biểu hiện hồng trần của Vishnu, hay là chất tinh anh căn bản, theo như hiện nay chúng ta có thể hiểu thuật ngữ này. Mọi sự hài hoà có thể quan sát được trong vũ trụ biểu lộ chỉ là kết quả của các năng lượng hoạt động một cách hài hoà để phân giải chất dĩ thái thành sự biểu hiện mà chúng ta nhận biết được. Tất cả các hành tinh, các thế giới, con người v.v… chỉ là các thành phần của cơ thể, mỗi cái vận hành phụ thuộc vào thiên luật đang chi phối tổng thể. Sự tiến hoá, sự bảo tồn và sự huỷ diệt của thế giới do đó là một diễn tiến rộng lớn được gọi là Yagna, vốn xảy ra trong cơ thể của Yagna Purusha, hay là thể tâm linh (the psychical body) của thiên nhiên. Nhân loại nói chung là tim và óc của Purusha (Bản Thể Thiêng Liêng) này và do đó mọi nghiệp quả được phát sinh bởi nhân loại, về mặt thể chất, trí tuệ hoặc tâm linh, xác định chủ yếu đặc điểm của tiến trình Yagna này.… Do đó Đức Shri Krishna gọi tiến trình này là sự sống Yagna, mà Ngài đã ban ra cho Arjuna dưới hình thức Yoga (Thi kinh thứ nhất, chương thứ tư). Thực ra Yoga và Yagna có liên quan rất mật thiết và thậm chí không thể tách rời, mặc dầu ở thời hiện đại, con người dường như phân cách hai thứ này. Yoga xuất phát từ ngữ căn Yuj : nối liền, hàm ý một hành động kết nối. Hiện nay vì tim là trung tâm lớn trong con người, cũng như Yogee của tâm giữ vị trí trung tâm của nó trong vũ trụ và do đó của biệt ngã con người. Biệt ngã hay là Thượng Trí (Higher Manas) vốn là cái trục của cấu tạo con người, hay là trung tâm mà trên đó hai bán cầu của sự sống cao và thấp xoay quanh như tôi đã nói, Yogee của tâm có một vòm trời bên trên và hố sâu trần gian bên dưới, và môn yoga của Ngài trở thành một hiệu quả hai mặt. Ngài kết hợp chính Ngài vào sự việc bên trên bằng thiền định và sự việc bên dưới bằng hành động. Từ ngữ Yagna xuất phát từ ngữ căn Yaj – là phụng sự, cũng có nghĩa một sự phụng sự hai mặt, việc phụng sự được làm cho sự việc ở bên trên thông qua việc phụng sự được làm đối với sự biểu hiện của nó, tức là sự việc bên dưới”. — Some Thoughts on the Gita, trang 18, 134.
(xxxvi-36):
“This whole solar system being conceived of as one vast mechanism, with an exquisite adjustment of its parts in all major details, is only the physical expression of Vishnu, or the ethereal basic substance, as we may understand the word for the present. All the harmonies observable in the manifested cosmos are only the result of the harmoniously working energies that resolve ether into the expression that we recognise. All planets, worlds, human beings, etc., are only parts of the body, each functioning in subordination to the law which governs the whole. The evolution, preservation and destruction of the world is therefore one vast process called Yagna, which takes place in the body of Yagna Purusha, or the psychical body of nature. Humanity taken collectively is the heart and brain of this Purusha and therefore all the Karma generated by humanity, physical, mental, or spiritual, determines mainly the character of this Yagnic process….Sri Krishna therefore calls the process the Yagnic life that he has been giving out to Arjuna as Yoga (1st Sloka 4th Chr). In fact, Yoga and Yagna are very closely allied and even inseparable, though at the present day people seem to disconnect the two. Yoga derived from the root Yuj to join means an act of joining. Now as the heart is the great centre in man, likewise the Yogee of the heart keeps his central position in the universe and hence his individuality. The individuality or the Higher Manas being the pivot of the human constitution or the centre on which two hemispheres of higher and lower existence turn as I have already said, the Yogee of the heart has a heavenly dome above and earthly abyss below and his yoga becomes twofold as a consequence. He joins himself on to the thing above in dhyana and the thing below in action. The word yagna derived from the root Yaj—to serve also means a twofold service, service done to the thing above through service done unto its expression the thing below.” —Some Thoughts on the Gita, pp. 18, 134.