với kinh Bhagavad–Gita, các Kinh cổ của Đông phương và Kinh Tân Ước. Nhấn mạnh của nó là vật chất và hiệu quả của nó là gây ấn tượng một Jehovad thuần vật chất vào tâm thức thế gian. Chủ đề tổng quát của Cựu Ước là phục hồi sự biểu lộ cao nhất của minh triết thiêng liêng trong thái dương hệ thứ nhất; thái dương hệ đó hiện thân cho công tác sáng tạo của trạng thái thứ ba của thiên tính—trạng thái thông tuệ linh hoạt, tự biểu lộ qua vật chất. Trong thái dương hệ này (Thái Dương Hệ II − ND), thế giới được sáng tạo được dự định là sự biểu lộ của trạng thái thứ hai, của bác ái Thượng Đế. Người Do Thái đã không bao giờ hiểu được điều này, vì tình thương được diễn tả trong Cựu Ước là tình thương chia rẽ, có tính chiếm hữu của Jehovah cho một đơn vị riêng biệt trong giới thứ tư, là giới nhân loại. Thánh Paul tóm tắt thái độ mà nhân loại nên có bằng các lời: “Không có người Do Thái, cũng không có người phi Do Thái”. Karma xấu của người Do Thái ngày nay được dự định chấm dứt sự cô lập của họ, đưa họ đến mức từ bỏ các mục tiêu vật chất, từ bỏ một quốc tịch vốn có một khuynh hướng ăn bám phần nào trong ranh giới của các quốc gia khác, và để biểu lộ lòng bác ái bao gồm, thay vì một sự bất hạnh chia rẽ.
with the Bhagavad-Gita, the ancient Scriptures of the East and the New Testament. Its emphasis is material and its effect is to impress a purely materialistic Jehovah upon world consciousness. The general theme of the Old Testament is the recovery of the highest expression of the divine wisdom in the first solar system; that system embodied the creative work of the third aspect of divinity—that of active intelligence, expressing itself through matter. In this solar system, the created world is intended to be the expression of the second aspect, of the love of God. This the Jew has never grasped, for the love expressed in the Old Testament is the separative, possessive love of Jehovah for a distinct unit within the fourth or human kingdom. St. Paul summed up the attitude which humanity should assume in the words: “There is neither Jew nor Gentile.” The evil karma of the Jew today is intended to end his isolation, to bring him to the point of relinquishing material goals, of renouncing a nationality that has a tendency to be somewhat parasitic within the boundaries of other nations, and to express inclusive love, instead of separative unhappiness.
Còn thái độ của người phi Do Thái là gì? Điều tuyệt đối cần thiết là các quốc gia gặp gỡ người Do Thái hơn nửa đường khi y đạt đến việc biến đổi—một cách chậm chạp và từ từ—tính chính thống về quốc tịch của y. Điều căn bản là họ ngưng sợ hãi và khủng bố, ngừng thù ghét và không đặt ra các chướng ngại vật cho sự hợp tác. Cảm giác bài Do Thái đang tăng trên thế giới, không thể bào chữa theo cái nhìn của Thượng Đế và con người. Ở đây, tôi không nhắc đến các sự hung ác đáng kinh tởm của người dân Đức bị ám ảnh. Đằng sau đó có một lịch sử của các mối quan hệ thời Atlantis mà tôi không cần đi vào, bởi vì tôi không thể chứng minh cho bạn sự thật về các phát biểu của tôi. Tôi nhắc đến lịch sử của hai ngàn năm qua và đến cách cư xử hằng ngày của người phi Do Thái ở khắp nơi. Phải có một nỗ lực rõ rệt về phần các công dân ở
And what of the Gentile attitude? It is absolutely necessary that the nations meet the Jew more than half way when he arrives at altering—slowly and gradually—his nationalistic orthodoxy. It is essential that they cease from fear and persecution, from hatred and from placing barriers to cooperation. The growing anti-Semitic feeling in the world is inexcusable in the sight of God and man. I refer not here to the abominable cruelties of the obsessed German people. Behind that lies a history of Atlantean relationships into which it is needless for me to enter because I could not prove to you the truth of my statements. I refer to the history of the past two thousand years and to the everyday behaviour of Gentile people everywhere. There must be a definite effort upon the part of the nationals of