sự phát cáu. Phàm ngã không còn thu hút sự chú ý nữa; do đó sự va chạm (friction) kết thúc, và không còn lại gì trừ một vận hà thuần túy mà năng lượng tinh thần có thể tuôn qua đó. Sự phát cáu, như bạn hiểu, xảy ra khi các ý tưởng và các kế hoạch cá nhân, bướng bỉnh, tự trọng, của bạn bị xâm phạm bởi những ý tưởng và kế hoạch của một người khác. Không phải hình thức phát cáu này mà Chân Sư loại bỏ.
irritation. The personality no longer attracts attention; friction therefore ceases, and there is nothing left but a pure channel through which spiritual energy can pour. Irritation, as you understand it, takes place when your personal, self-will, self-esteem, ideas and plans are infringed upon by those of another person. It is not this form of irritation which the Master casts off.
Phản ứng thứ nhì là phản ứng của một tiến trình thiền định hoặc sự sinh ra năng lực, sau đó được dùng trong ba cõi thấp để nâng cao năng lượng linh hồn bên trong hình hài và tạo ra lĩnh vực tri thức, tràn ngập các hình tư tưởng mà phàm ngã sau đó sẽ mạo hiểm vào đó. Do đó linh hồn đang chuẩn bị cho việc tái định hướng của riêng nó hướng về Sự Sống và sự biểu lộ của nó trong ba cõi thấp, chứ không cho việc thu thập kinh nghiệm sống.
The second reaction is that of a meditation process or the generation of power, later to be used in the three worlds to enhance soul energy within the form and to create the field of knowledge, peopled by the thoughtforms into which the personality will later venture. The soul is therefore preparing for its own reorientation towards Life and its expression in the three worlds, and not to the gaining of life experience.
3. Khi phàm ngã trở nên có ưu thế, thì linh hồn giới thiệu một yếu tố mới vào trong đời sống của phản ảnh của nó, là linh hồn đang lâm phàm. Nó huy động và tập trung năng lượng của cung linh hồn, và bằng một tác động của ý chí, đưa nó vào tiếp xúc trực tiếp với cung phàm ngã. Điều này có một tác động phản xạ trên các cung của con người tam phân hạ đẳng, kích thích chúng, đánh thức chúng và chi phối thể dĩ thái, sao cho các bí huyệt, mà các cung phàm ngã đang tuôn đổ qua đó, và bí huyệt đầu, vốn đang đáp ứng với cung linh hồn, có thể trở nên linh hoạt hơn. Bí huyệt Ajna, mà phàm ngã tác động qua đó, tăng cường hoạt động của nó, và hai điều xảy ra:
3. When the personality becomes dominant, the soul introduces a new factor into the life of its reflection, the incarnating soul. It mobilises and focusses the energy of the soul ray, and by an act of the will brings it into direct contact with the ray of the personality. This has a reflex action on the rays of the threefold lower man, stimulating them, awakening them, and conditioning the etheric body so that the centres, through which the personality rays are pouring, and the head centre which is responsive to the soul ray, can become more active. The ajna centre, through which the personality works, intensifies its activity, and two things occur:
a. Sự sống phàm ngã trở nên ngày càng có uy lực và con người phát triển thành một cá nhân mạnh mẽ.
a. The personality life becomes increasingly potent and the man develops into an intense individual.
b. Bí huyệt đầu bắt đầu đưa vào một ảnh hưởng lên bí huyệt Ajna, và một cách chậm chạp và dần dần, lên bí huyệt ở chót xương sống. Tính bướng bĩnh phát triển như mọi tính chất khác.
b. The head centre begins to exert an influence upon the ajna centre, and slowly and gradually upon the centre at the base of the spine. Self-will grows as do all the qualities.