ứng bén nhạy mà Tâm Thức tác động qua đó, có tầm quan trọng thứ yếu, và có bản chất của một cơ cấu tự động. Tuy nhiên, đó là cơ cấu mà từ trước đến giờ chúng ta đã đồng nhất hóa chính chúng ta với nó, và chúng ta đã quên rằng cơ cấu đó chỉ là một biểu hiện của một trạng thái tâm thức, và nó biểu thị, vào bất cứ thời điểm đặc biệt nào, mức độ tiến hóa của một thực thể thấm nhuần nó. Hãy để Tôi nhắc lại: Hai nhân tố có tầm quan trọng chính yếu, trong chu kỳ biểu lộ, là tâm thức đang tiến hóa và sự sống đang biểu lộ. Khi điều này được ghi nhớ, ta sẽ lưu ý cách thức mà mỗi giai đoạn trên con đường có thể được nhìn thấy toàn bộ như là một giới trong thiên nhiên. Mỗi một trong các giới này đều đưa trạng thái ý thức tiến tới đến một giai đoạn hoàn thiện lớn lao hơn, và thể hiện một sự bén nhạy và đáp ứng nhiều hơn với các điều kiện bao quanh bên ngoài và bên trong, so với giới trước đây. Mỗi giới biểu lộ một khai mở đầy đủ hơn của vẻ huy hoàng ẩn tàng bên trong. Tuy nhiên khi một đơn vị sự sống bị chìm đắm trong sắc tướng, và khi tâm thức bị đồng nhất hóa (theo thời gian và không gian) với bất cứ hình tướng đặc biệt nào, thì nó không thể hiểu được thiên tính của nó hay biểu lộ thiên tính đó một cách hữu thức. Tâm lý của nó là tâm lý thiên vị và riêng tư, chứ không phải là tâm lý chung và toàn thể. Sự đồng nhất hóa với khía cạnh hình hài càng lớn và càng chặt chẽ, thì sự hợp nhất và sự tổng hợp thấp kém càng lớn, nhưng đồng thời, bóng tối càng lớn và, nói một cách tượng trưng, sự giam hãm càng dày đặc hơn.
response apparatus through which that Consciousness works, are of secondary importance, and are in the nature of an automatic mechanism. It is the mechanism, nevertheless, with which we have hitherto identified ourselves, and we have forgotten that that mechanism is but an expression of an aspect of consciousness, and that it indicates, at any particular time, the point of evolution of the informing entity. Let me reiterate: The two factors which are of major importance, during manifestation, are the evolving consciousness and the manifesting life. When this is borne in mind, it will be noted how each stage upon the way can be seen whole as a kingdom in nature. Each of these kingdoms carries the consciousness aspect forward to a greater stage of perfection, and demonstrates a greater sensitivity and responsiveness to outer and inner environing conditions, than does the preceding kingdom. Each manifests a fuller revelation of the inner and hidden glory. When, however, a unit of life is immersed in form, and when the consciousness is identified (in time and space) with any particular form, it is not possible for it to realise its divinity or to express it consciously. Its psychology is that of the partial and the particular, and not that of the universal and the whole. The greater and closer the identification with the form aspect, the greater is the lower unity and synthesis, but at the same time, the greater the darkness and, speaking symbolically, the denser is the prison.
Đó là tâm thức trong các giới thấp hay các giới dưới nhân loại trong thiên nhiên. Đơn vị sự sống được đồng nhất hóa càng nhiều với “đơn vị sự sống có ý thức”, thì sự hợp nhất và sự tổng hợp khác cao hơn, lại càng lớn. Đó cũng là tâm thức của ba giới cao, là giới siêu nhân loại. Bi kịch, sự khó khăn và sự vinh quang của con người là ở chỗ con người có thể đồng hóa chính mình với cả hai trạng thái – sắc tướng và sự sống; còn tình trạng tâm lý của y thì lại ở trong thời kỳ mà y tạo thành một phần của giới nhân loại, tức giới của y,
Such is the consciousness in the lower or subhuman kingdoms in nature. The more the unit of life is identified with “the one who is conscious”, the greater again is the higher, yet different, unity and synthesis. Such also is the consciousness of the three higher kingdoms, the superhuman. The tragedy, the problem and the glory of man is that he can identify himself with both aspects—the form and the life; and his psychological state is such that during the period wherein he forms part of the human kingdom, his kingdom,