sự hoạt động, trí thông tuệ, sự tăng trưởng và sự thu hút mỗi hình tướng trong mọi giới trong thiên nhiên. Cũng có trong mỗi con người một linh hồn siêu việt mà, khi chu kỳ sống trên trái đất đã đến và đi, và khi thời kỳ biểu lộ đã qua, một lần nữa trở nên vô hiện và vô tướng (the unmanifest and the formless), và cũng có thể nói: “Tôi vẫn còn”. Trong hình tướng và khi trong biểu lộ, cách duy nhất mà trong đó tâm trí và não bộ con người có thể biểu lộ nhận thức của nó về sự sống thiêng liêng đang chi phối là nói dưới dạng Nhân Vật, Cá Tính. Do đó, chúng ta nói về Thượng Đế như là một Nhân Vật (Person), về ý chí của Ngài, bản chất của Ngài và hình tướng của Ngài.
activity, intelligence, growth and attractiveness of every form in all the kingdoms in nature. There is likewise in every human being a transcendent soul which, when the life cycle on earth has come and gone and when the period of manifestation is over, becomes again the unmanifest and the formless, and which can also say: “I remain.” In form and when in manifestation, the only way in which the human mind and brain can express its recognition of the conditioning divine life is to speak in terms of Person, of Individuality. Hence we speak of God as a Person, of His will, His nature and His form.
Tuy nhiên, đằng sau vũ trụ biểu lộ là Đấng vô sắc tướng, Đấng đó không phải là một cá nhân, thoát khỏi mọi hạn chế của sự tồn tại được cá nhân hóa. Do đó, tín đồ Phật giáo đúng khi y nhấn mạnh tính chất phi cá tính hóa của Thượng Đế và từ chối cá nhân hóa Thiên Tính. Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần của thần học Kitô giáo, thể hiện với cương vị ba ngôi của mọi khoa thần học, cũng biến mất vào trong Đấng Duy Nhất khi giai đoạn biểu lộ đã hết. Họ vẫn là Một, với tính chất và sự sống còn nguyên và không biến phân, như họ là, khi trong biểu lộ.
Behind the manifested universe, however, stands the formless One, That which is not an individual, being free from the limitations of individualised existence. Therefore the Buddhist is right when he emphasises the non-individualised nature of Deity and refuses to personalise Divinity. The Father, Son and Holy Spirit of the Christian theology, embodying as they do the triplicities of all theologies, disappear also into the One when the period of manifestation is over. They remain as One, with quality and life untouched and undifferentiated, as they are when in manifestation.
Một sự tương tự với điều này xuất hiện khi một người chết. Bấy giờ, ba trạng thái của y − thể trí hay ý chí, cảm xúc hay bác ái, và vẻ ngoài vật lý − biến mất. Khi đó không có nhân vật nữa. Tuy nhiên, nếu một người chấp nhận thực tế về sự bất tử, thì thực thể hữu thức vẫn còn; tính chất và mục đích và sự sống của y hiệp nhất với linh hồn bất diệt của y. Hình tướng bên ngoài với những biến phân của nó thành một bộ ba biểu lộ, đã mất − không bao giờ trở lại lần nữa một cách chính xác trong cùng hình tướng hay biểu lộ trong thời gian và không gian.
An analogy to this appears when a man dies. Then his three aspects—mind or will, emotion or love, and physical appearance—vanish. There is then no person. Yet, if one accepts the fact of immortality, the conscious being remains; his quality and purpose and life are united with his undying soul. The outer form with its differentiations into a manifested trinity, has gone—never again to return in exactly the same form or expression in time and space.
Sự tương tác của linh hồn và thể trí tạo ra vũ trụ biểu lộ, với tất cả những gì trong đó. Khi sự tương tác đó kéo dài, hoặc trong Thượng Đế hoặc trong con người, chúng ta sử dụng (vì chúng ta còn có thể nói cách nào khác một cách rõ ràng?) các thuật ngữ về nguồn gốc con người và do đó
The interplay of soul and mind produces the manifested universe, with all that is therein. When that interplay is persisting, either in God or in man, we use (for how else can we speak with clarity?) terms of human origin and therefore