Hỡi người khốn khổ mà tôi đang là. Ai sẽ giải thoát tôi khỏi thể xác hữu tử này?“(Romans VII, 14-24)
O wretched man that I am! Who shall deliver me from the body of this death?” (Romans VII, 14-24)
Những khó khăn này sẽ kêu gọi sự chú ý ngày càng tăng khi nhân loại tiến tới sự tích hợp phàm ngã, và từ đó tới sự tiếp xúc với linh hồn.
These difficulties will call for increasing attention as the race proceeds towards personality integration and from thence to soul contact.
Do đó, bạn sẽ thấy rõ ràng chủ đề của chúng ta rộng rãi như thế nào, và thực sự quan trọng ra sao. Nó cũng sẽ hiển nhiên với bạn rằng nhiều bệnh thần kinh của chúng ta, những sự ức chế, những sự đàn áp, những sự phục tùng của chúng ta, hoặc các khía cạnh ngược lại của chúng, được gắn liền với toàn bộ tiến trình tổng hợp hoặc hợp nhất liên tiếp này.
It will be apparent to you, therefore, how wide is our subject and of what real importance. It will be obvious to you also that much of our nervous disease, our inhibitions, suppressions, submissions, or their reverse aspects, are tied up with this whole process of successive syntheses or fusions.
Hai điểm cần được đề cập đến ở đây:
Two points should be touched upon here:
Đầu tiên, trong bất kỳ sự xem xét nào về con người – cho dù chúng ta xem y chỉ đơn giản là một người hoặc là một thực thể tinh thần – thực ra chúng ta đang đối phó với một tập hợp phức tạp nhất của các năng lượng được phân hóa, mà tâm thức tác động thông qua đó hoặc trong đó. Tâm thức này, trong những giai đoạn đầu, không gì hơn là một nhận thức lộn xộn mơ hồ, không xác định, không nhận dạng được, và không có bất kỳ sự tập trung chú ý rõ rệt nào. Về sau, nó trở nên thức tỉnh hơn, ý thức hơn, và tiêu điểm trở nên được tập trung vào lĩnh vực ham muốn ích kỷ, và sự hài lòng, và sự thỏa mãn của nó. Đối với tình trạng này, chúng ta có thể cho cái tên chung là “cuộc sống ham muốn” với mục tiêu, hạnh phúc cá nhân của nó, cuối cùng dẫn đến dục vọng được thành toàn, nhưng một dục vọng được thành toàn bị hoãn lại cho đến sau cái chết, mà chúng ta đã đặt tên cho nó là “thiên đường”. Sau đó (một lần nữa khi bản chất trí tuệ tích hợp với các khía cạnh khác phát triển hơn), chúng ta có sự xuất hiện của một thực thể tự ý thức rõ ràng, và một con người đúng thật, đặc trưng bởi trí thông minh, có biểu lộ tích cực. Trọng tâm của sự chú ý vẫn là sự thỏa mãn ham muốn, nhưng nó là sự ham muốn hiểu biết, muốn hiểu biết qua việc điều tra, phân biện và phân tích.
First, that in any consideration of the human being—whether we regard him simply as a man or as a spiritual entity—we are in reality dealing with a most complex aggregate of differentiated energies, through which or among which the consciousness plays. This consciousness is, in the early stages, nothing more than a vague diffused awareness, undefined, unidentified and free from any definite focus of attention. Later, it becomes more awake and aware and the focus becomes centred in the realm of selfish desire, and its satisfaction and assuagement. To this condition we can give the general name of the “wish life” with its objective, personal happiness, leading eventually to consummated desire, but a consummated desire postponed till after death and to which we have given the name “heaven”. Later (again as the mind nature integrates with the other more developed aspects), we have the emergence of a definitely self-conscious entity, and a strictly human being, characterised by intelligence, comes into active expression. The focus of attention is still the satisfaction of desire, but it is the desire to know, the will to understand through investigation, discrimination and analysis.
Cuối cùng đến giai đoạn tích hợp phàm ngã, trong đó
Finally comes the period of personality integration wherein