CHƯƠNG BẢY
CHAPTER SEVEN
Mục tiêu Trước mắt Chúng ta . . . Sự Thành lập Thiên giới
Our Immediate Goal . . . The Founding of the Kingdom
1
1
CHÚNG TA đã đi theo Đức Christ từ Bethlehem đến Calvary. Và qua sự Phục sinh đến thời điểm Ngài biến mất khỏi tầm nhìn của thế giới hữu hình để đi vào thế giới của các giá trị chủ quan, nội tại. Ở đó Ngài hoạt động với tư cách “vị Thầy của tất cả các Chân sư, và Huấn sư của cả thiên thần và loài người.” Chúng ta đã khảo sát năm cuộc khủng hoảng trong cuộc đời Ngài theo tầm quan trọng của chúng đối với thế gian, hơn là theo ý nghĩa của chúng đối với chúng ta như những cá nhân. Chúng ta thấy rằng đã có sự phản đối (đúng thực) việc các nhà thần học của thời trước nhấn mạnh về sự hy sinh bằng máu huyết của Đức Christ. Rồi chúng ta đi đến kết luận rằng thế giới ngày nay cần nhận biết được Đấng cứu thế đã phục sinh. Chúng ta cũng lưu ý rằng sứ mệnh của Ngài có tính cách độc đáo ở chỗ “khi thời cơ chín muồi” Ngài đã đến để thành lập Thiên giới, để cho ra đời một giới tiến hóa khác của thiên nhiên. Bằng cách đó, Ngài vạch rõ đường ranh giới giữa những gì ảo hóa ở ngoại giới và những điều chân thực ẩn bên trong. Sự giáng lâm của Ngài đánh dấu đường phân cách giữa thế giới của hình tướng hay biểu tượng và thế giới của các giá trị hay ý nghĩa. Chúng ta đang nhanh chóng bước vào thế giới ý nghĩa này. Ngày nay, khoa học, tôn giáo và triết học đang quan tâm đến thực nghĩa, với những khảo cứu đưa họ ra khỏi thế giới của biểu hiện ngoại hình. Rồi các chính phủ và những khoa học có liên quan – chính trị học, kinh tế học và xã hội học – cũng đang nghiên cứu các ý tưởng và lý tưởng. Ngay cả trong
We have followed Christ from Bethlehem to Calvary, and through the Resurrection to the episode wherein He disappeared from tangible worldly view and entered the world of subjective values, therein to function as the “Master of all the Masters and the Teacher alike of angels and of men.” We approached the subject of the five crises in His life from the angle of their world importance far more than from that of their significance to us as individuals. We have seen that there has been a revolt (and rightly so) from the emphasis laid by past theologians upon the blood sacrifice of Christ; and have arrived at the conclusion that the need of the world today is for the recognition of a risen Saviour. We have noted the fact that the uniqueness of His mission consisted in the fact that in “the fullness of time” He came to found the kingdom of God, to bring into being upon earth another kingdom of nature, and so set up the boundary line between that which is objective and illusory and that which is subjective and real. His coming marked the line of demarcation between the world of forms or symbols and that of values or of meaning. Into the latter world we are entering with great rapidity. Science, religion and philosophy are today occupied with significance, and their investigations are carrying them out of the world of appearances; governments and the allied sciences—politics and economics and sociology—are, in their turn, dealing with ideas and ideals. Even in