suy tưởng, và y phải học cách lèo lái chúng một cách hữu thức và làm việc với chúng, để mang lại kết quả như mong muốn.
experience of the Thinker and he must learn to direct them consciously and to work with them, so as to produce the desired result.
Yếu tố thứ năm nhắc chúng ta nhớ rằng hành giả phải đạt đến một giai đoạn phát triển tiến hoá nhất định trước khi có thể thực sự tham thiền. Phải thực hiện được một số việc, và phải tinh luyện các vận cụ (tức là các thể) đến mức nào đó, trước khi hành giả có thể tham thiền một cách khôn ngoan và an toàn. Không phải tất cả mọi người đều được trang bị đầy đủ để tham thiền với hy vọng hoàn toàn thành công. Điều này không hề làm nản lòng bất cứ người môn sinh nào cả. Luôn luôn hành giả có thể thực hiện được bước đầu và đặt nền móng vững chắc. Có thể bắt đầu kiểm soát các tiến trình trí tuệ để đạt đến mức cao, giúp linh hồn có được một bộ máy tư tưởng sẵn sàng cho linh hồn sử dụng. Trong phản ứng với ba thành phần của tham thiền, nhưng phản ứng một cách thống nhất, bản tính của thể xác hay hình thể đã được nghiên cứu, đặc tính làm sinh động hình thể, và động lực hay nguyên nhân biểu hiện của hình thể cũng đã được xem xét. Đồng thời có sự tập trung ngày càng sâu hơn và việc tham thiền ngày càng chuyên chú hơn. Sự chú tâm ngày càng sâu hơn và những sự vật bên ngoài mờ dần. Điều này không được thực hiện qua thái độ thụ động, mà với sự chú tâm chuyên nhất và sinh động. Phương pháp hành thiền bao giờ cũng tích cực, không hề đưa đến tình trạng tiêu cực hay xuất thần. Thể trí luôn luôn bận rộn, nhưng bận rộn theo một chiều hướng.
The fifth factor reminds us that a certain stage of evolutionary development must be reached before true meditation becomes possible; certain work must be done and certain refinements in our instrument made, before a man can safely and wisely meditate. All men are not equipped to meditate with hope of complete success. This need in no way discourage any student. A beginning can always be made and a sound foundation laid. The control of the mental processes can be begun, and brought to a high point of achievement, making it possible for the soul to have an apparatus of thought ready to its use. Reacting to the three parts of the meditation, but reacting in a unified manner the physical or form nature has been studied, the quality animating it and the motive or cause of the manifestation of the form has been considered. At the same time there has been an ever deeper concentration, and a more intense meditation. The attention has sunk inward increasingly, and outer things have been steadily negated; this has not been accomplished through a passive attitude, but through one of a most keen and vital interest. The meditation has been positive in its method and has not led to a negative or trance condition. The mind has been busy all the time, but busy in one direction.
Cuối cùng, đến giai đoạn gọi là chân phúc, hay đồng nhất.
Finally, there comes the stage which is called