mới mẻ, nhờ đó y không còn thấy linh ảnh về thực tại thiêng liêng mà biết mình chính là thực tại đó. Kỹ thuật tham thiền có liên quan đến tiến trình chuyển tiếp và việc giáo huấn nhà thần bí nói trên. Đây là vấn đề được bàn đến trong sách này.
apparatus, by means of which he no longer sees the vision of divine reality but knows himself to be that reality itself. It is with this transitional process and with this work of educating the mystic, that the meditation technique has to do. It is this with which we deal in this book.
Vấn đề giúp cho mỗi người thừa hưởng được di sản của chính mình, là chức năng của các nhà giáo dục và các nhà tâm lý học. Họ phải giúp mỗi người đi đến cửa thế giới thần bí. Dù nghe ra có vẻ nghịch lý, nhưng việc giúp mỗi người thừa hưởng được di sản của mình là công tác của tôn giáo và của khoa học. Ts. Pupin cho chúng ta biết rằng “Khoa học và tôn giáo bổ sung lẫn nhau. Đây là hai trụ cột của chiếc cửa mà qua đó linh hồn con người bước vào thế giới nơi thiên tính đang an ngự.”(xii)
The problem of leading man into his heritage as a human being is the function of the educators and of the psychologists. They must lead him up to the door of the mystical world. Paradoxical as it may sound, the work of leading him into his spiritual heritage is the work of religion and of science. Dr. Pupin tells us that “science and religion supplement each other, they are the two pillars of the portal through which the human soul enters into the world where divinity resides.” (xii)
Chúng ta cần cho từ “tinh thần” một ý nghĩa rộng rãi! Ở đây tôi không nói về các chân lý trong tôn giáo. Những điều luận giải của các nhà thần học và các chức sắc giáo hội trong các tổ chức tôn giáo lớn trên thế giới, cả ở Đông phương và Tây phương, đều có thể đúng hoặc không đúng. Chúng ta hãy dùng từ “tinh thần” để chỉ thế giới của ánh sáng và mỹ lệ, của trật tự và chủ đích đúng đắn, mà các Thánh kinh trên thế giới đều nói đến, vốn là mục tiêu nghiên cứu chuyên chú của các nhà khoa học, và những người tiền phong của gia đình nhân loại đã bước vào thế giới đó, và quay trở lại nói cho chúng ta biết những kinh nghiệm của họ. Chúng ta hãy xem toàn bộ những biểu hiện của cuộc sống là có tính tinh thần, để cho từ ngữ này ý nghĩa rộng rãi hơn bình thường, chỉ về các năng lượng và
Let us give the word “spiritual” a wide connotation! I do not here speak of religious truths; the formulations of the theologians and the churchmen in all the big religious organizations, both Eastern and Western, may, or may not, be true. Let us use the word “spiritual” to signify the world of light and beauty, of order and of purpose, about which the world Scriptures speak, which is the object of the attentive research of the scientists, and into which the pioneers of the human family have always penetrated, returning to tell us of their experiences. Let us regard all manifestations of life as spiritual, and so widen the usual meaning of this word to signify
(xii):
Pupin, Michael, The New Reformation, p.217
(xii):
Pupin, Michael, The New Reformation, p.217