đã và đang còn được dùng nhiều ở Đông phương, và đã có nhiều sách vở nói về các tư thế này, với khoảng tám chục tư thế. Tuy nhiên, không phải vì tư thế này đã được thực hành trong quá khứ và ở Đông phương nên điều đó chứng tỏ rằng nó là cách tốt nhất cho chúng ta hiện nay, nhất là ở Tây phương. Các tư thế này là những gì còn lại của một thời kỳ mà bấy giờ nhân loại đang còn được huấn luyện về mặt tâm lý và tình cảm, và rất giống như việc chúng ta áp dụng kỷ luật đối với một đứa trẻ khi đặt nó vào một góc nhà và bắt nó đứng im. Một số trong các tư thế này cũng có liên quan đến cơ cấu thần kinh và cấu trúc nội tại của những sợi thần kinh mảnh mai mà người Ấn giáo gọi là các từ lực đạo, ẩn dưới hệ thần kinh đã được Tây phương công nhận.
has been, and still is, much used in the Orient, and many books have been written upon the postures, of which there are approximately eighty. But because it has been done in the past, and in the East, is no indication that it is the best for us in the present and in the West. These postures are the remains of a day when the race was being trained psychologically and emotionally, and much resemble the discipline that we impose upon a child when we set it in a corner and tell it to keep quiet. Some of the postures have relation also to the nervous body and that inner structure of fine nerves, called by the Hindus, the nadis, which underlie the nervous system as recognized in the West.
Các tư thế này có điều không hay là chúng đưa đến hai phản ứng không nên có. Chúng khiến hành giả tập trung trí tuệ vào tính cách máy móc của quá trình chứ không phải là mục tiêu, và hai là chúng thường mang lại ý thức tự tôn vui thích, cái nguyên nhân cơ bản khiến chúng ta cố gắng làm một điều gì đó mà phần đông những người khác không làm, để đặt mình vào vị trí tách biệt như những thức giả tiềm năng. Chúng ta trở nên chú ý đến phương diện hình tướng của tham thiền chứ không tập trung vào Nguồn cội của hình tướng đó. Chúng ta bận bịu với cái Phi ngã thay vì chú tâm vào Chân ngã. Chúng ta hãy chọn tư thế nào dễ nhất để không còn nhớ rằng mình có thân xác. Có lẽ đối với người Tây phương thì đây là thế ngồi. Những yêu cầu chính là chúng ta cần ngồi với cột sống thẳng đứng; là cần ngồi thư giãn (không bế tắc) để không bị căng thẳng ở bất cứ nơi nào trong cơ thể;
The trouble with such postures is that they lead to two rather undesirable reactions; they lead a man to concentrate the mind upon the mechanics of the process and not upon the goal, and, secondly, they frequently lead to a delightful sense of superiority, that has its basis in our attempt to do something that the majority is not doing, and which sets us apart as potential knowers. We become engrossed with the form side of meditation and not with the Originator of the form; we are occupied with the Not-self instead of with the Self. Let us choose that posture that enables us, the most easily, to forget that we have a physical body. This is probably for the Westerner the sitting attitude; the main requirements are that we should sit erect, with the spine in a straight line; that we should sit relaxed (without slumping) so that there is no tenseness