tưởng tượng hình ảnh của ba hạ thể (ba phương diện của bản tính hình thể) đang liên kết với thể ánh sáng chói rạng; hoặc họ hình dung ba trung tâm năng lượng rung động đang đón nhận sự kích thích từ một trung tâm cao siêu hơn và mạnh mẽ hơn. Những người khác tưởng tượng linh hồn là một tam giác lực liên kết với tam giác của phàm tính. Liên kết này là “sợi dây bạc” theo cách gọi trong Kinh Thánh Thiên Chúa giáo, là sutratma hay tuyến linh hồn trong các Kinh điển Đông phương, hoặc là “tuyến sinh mệnh” theo thuật ngữ của các trường phái tư tưởng khác. Cũng có những người khác thích nghĩ đến phàm nhân thống nhất, được kết hợp với Thiên tính đang ẩn ngự trong tâm. Thiên tính nội tại này là Đấng Christ trong chúng ta, niềm hy vọng vinh quang. Chúng ta chọn những hình ảnh nào là điều tương đối không quan trọng, miễn là chúng ta bắt đầu với ý tưởng cơ bản về Chân ngã đang tìm cách giao tiếp với Phi ngã và sử dụng Phi ngã – là khí cụ của Chân ngã trong các cảnh giới biểu hiện của nhân loại. Hoặc ngược lại, chúng ta cũng có thể bắt đầu với ý nghĩ rằng Phi ngã đang được thôi thúc để hướng về nguồn sống của nó. Thế là, hành giả dùng trí tưởng tượng và hình dung để làm cho thể dục vọng, bản tính tình cảm chỉnh hợp với linh hồn. Khi đã thực hiện được điều này, chúng ta có thể tiếp đến giai đoạn tham thiền. Thể xác và bản tính cảm dục lần lượt chìm xuống dưới ngưỡng của tâm thức, hành giả tập trung vào trí tuệ và tìm cách uốn nắn nó theo ý muốn của mình.
beginner, some people picture the three bodies (the three aspects of the form nature) as being linked with a radiant body of light, or they visualize three centres of vibrating energy receiving stimulation from a higher and more powerful centre; others imagine the soul as a triangle of force to which is linked the triangle of the lower nature — linked by the “silver cord” mentioned in the Christian Bible, the sutratma or thread soul of the Eastern Scriptures, the “life-line” of other schools of thought. Still others prefer to preserve the thought of a unified personality, linked to and hiding within itself the indwelling Divinity, Christ in us, the hope of glory. It is relatively immaterial what imagery we choose, provided that we start with the basic idea of the Self seeking to contact and use the Not-self, its instrument in the worlds of human expression, and vice versa, with the thought of that Not-self being impelled to turn itself towards its source of being. Thus, through the use of the imagination and visualization, the desire body, the emotional nature, is brought into line with the soul. When this has been done we can continue with our meditation work. The physical body and the desire nature, in their turn, sink below the level of consciousness, we become centred in the mind and seek to bend it to our will.
Chính ở đây chúng ta gặp vấn đề khó khăn. Thể trí không chịu đi theo những tư tưởng được chúng ta chọn để suy tư,
It is just here that we find our problem confronting us. The mind refuses to mould itself into the thoughts which we choose to think, and rushes all