một cấp thứ tư, là cấp cao nhất. Cấp giáo dục cao nhất là tôn giáo, thế nhưng tôn giáo đó cũng chính là giáo dục.(xvi)
to add a fourth, highest. The highest education is religion but it is also education.“ (xvi)
Điều thú vị là chính những ý tưởng này cũng được Bhagavàn Dàs phát biểu tại Hội nghị Giáo dục Toàn Châu Á Lần Thứ nhất. Ông nói:
It is interesting to note that the same ideas are expressed by Bhagavan Das at the First All-Asia Educational Conference. He says:
“Những qui luật của Tôn giáo, tức là của Khoa học sâu rộng hơn, giúp chúng ta có thể… trả sạch những món nợ này và làm tròn các nhiệm vụ nặng nề hơn. Người ta đã mô tả tôn giáo là mệnh lệnh của Thượng Đế hay Thiên khải. Nói cách khác, điều này chỉ có nghĩa là các định luật Thiên nhiên của Thượng Đế, được hiển lộ qua những nỗ lực khó nhọc về mặt trí tuệ, trực giác, với những hứng khởi tinh thần của các nhà thông nhãn và các nhà khoa học trong tất cả các tôn giáo và tất cả các quốc gia…. Chúng ta đã nghe nói nhiều về ba điều trên. Điều thứ tư này, là Tôn giáo đích thực, vốn có tầm quan trọng hơn hết…. Thế nhưng, trước hết chúng ta phải thận trọng khám phá và suy ngẫm kỹ về tôn giáo. Công việc này cần sự trợ giúp của các nhà giáo dục thành tâm thiện chí bằng cách áp dụng phương pháp khoa học là xác định những điểm tương đồng trong những điều khác biệt.”(xvii)
“The rules of Religion, i.e., of the larger Science, enable us…to discharge all these wider debts and duties. Religion has been described as the command or revelation of God. This only means, in other words, the laws of God's Nature, as revealed to us by the labours, intellectual, intuitional, inspirational, of the seers and scientists of all religions and all nations….We have heard of the three R's long enough. This fourth R, of genuine Religion, is more important than them all….But it has to be carefully discovered and thought out first. It behooves all sincere educators to help in this work by applying the scientific method of ascertaining agreements amidst differences.” (xvii)
Dường như cả Đông và Tây đều cảm thấy rằng một hệ thống giáo dục rốt cuộc không đưa mỗi người vượt ra ngoài thế giới của các hoạt động nhân loại để đi vào tâm thức rộng lớn hơn về những vấn đề tinh thần, là đã không làm tròn nhiệm vụ và không đáp ứng được yêu cầu bức thiết của linh hồn con người. Một sự rèn luyện sẽ thiếu sót rất nhiều nếu dừng lại ở mức trí tuệ, mà bỏ qua khả năng trực nhận chân lý vốn có nơi những trí giả uyên thâm. Nếu sự rèn luyện đó khiến cho học viên có trí tuệ đóng kín và tĩnh tại, tức là làm cho họ thiếu các trang bị để chạm đến “bốn phần năm của đời sống,” những gì vô hình và tinh tế nhất mà Ts. Wiggam cho
Both East and West seem to feel that an educational system that does not eventually lead a man out of the world of human affairs into the wider consciousness of spiritual things has failed in its mission and will not measure up to the soaring demand of the human soul. A training that stops short with the intellect, and ignores the faculty to intuit truth which the best minds evidence, lacks much. If it leaves its students with closed and static minds, it has left them without the equipment to touch that intangible and finest “four-fifths of life” which Dr. Wiggam tells us, lies outside the realm of scientific
(xvi):
Randall, John Herman, Education and Religion, World Unity Magazine, October 1928.
(xvi):
Randall, John Herman, Education and Religion, World Unity Magazine, October 1928.
(xvii):
Das, Bhavagvan, The Unity of Asiatic Thought, i.e., Of All Religions, p. 12.
(xvii):
Das, Bhavagvan, The Unity of Asiatic Thought, i.e., Of All Religions, p. 12.