mình mà lại gây phương hại cho những loại ý thức khác. Cần thực hiện sự mở mang này qua việc phát triển những yếu tố trong tâm hồn chúng ta tương đồng với những yếu tố có trong tâm hồn người khác, cũng như người Đông phương không thể thiếu kỹ thuật, khoa học và nền công nghiệp của chúng ta. Việc người Châu Âu xâm lăng các nước Á Đông đã là một hành động tàn bạo trên qui mô lớn, và do vậy mà lương tâm bắt buộc chúng ta phải thấu hiểu cách suy nghĩ của người Đông phương. Có lẽ đây là điều còn cần thiết hơn mức hiện nay chúng ta nhận thức được.“(iii)
not to proceed at the expense of other kinds of consciousness, but ought to take place through the development of those elements of our psyche which are analogous to those of a foreign psyche, just as the East cannot do without our technique, science and industry. The European invasion of the East was a deed of violence on a great scale, and it has left us the duty — noblesse oblige — of understanding the mind of the East. This is perhaps more necessary than we realize at present.” (iii)
Ts. Hocking ở Đại học Harvard cũng nêu lên cùng ý tưởng này khi ông nói:
Dr. Hocking of Harvard also brings us the same idea when he says:
“Dường như chúng ta có đủ lý do để hy vọng có được tương lai tốt đẹp hơn về mặt thể chất cho nhân loại bằng cách thực hiện việc thanh lọc đúng đắn về phương diện trí tuệ. Đã qua rồi thời kỳ của những kẻ bất tài, lừa bịp; tuy nhiên đến mức nào đó họ cũng cho thấy cái khả năng mỗi người có thể ngày càng tự chủ nhiều hơn, khi ý nghĩa tinh thần của giới luật như khoa Yoga được kết hợp với những yếu tố chuẩn mực của khoa tâm lý Tây phương và một hệ thống đạo đức tốt đẹp. Không cái nào trong số này có đầy đủ giá trị nếu không có những cái kia.”(iv)
“There seems reason to hope for a better physical future of the race by the aid of a sound mental hygiene. After the era of the charlatans has gone by, and to some extent by their aid, there appears a possibility of steadily enlarging self-mastery, as the spiritual sense of such discipline as the Yoga joins with the sober elements of Western psychology and a sane system of ethics. No one of these is worth much without the others.” (iv)
Những ai đã nghiên cứu trong cả hai trường phái này đều cho chúng ta biết rằng các hình tượng thần bí của Đông phương (cũng như của những nhà huyền học tiêu biểu ở Tây phương) vốn chỉ là bức màn che mà những người có nhận thức trực giác đều luôn luôn có thể thấu hiểu. Khoa học của phương Tây, dù chú trọng về bản chất của hình thể, cũng đã đưa chúng ta vào lĩnh vực trực giác, và chừng như hai phương cách này có thể phối hợp và – sau khi loại bỏ những điều không chính yếu – mỗi phương cách có thể đạt đến một cơ sở để hiểu biết lẫn nhau. Bằng cách này cả hai cùng đưa ra một khảo hướng mới về sự bí nhiệm trong tâm hồn con người dựa trên những chân lý cổ xưa đã được chứng minh. Ts. Jung bàn thêm về vấn đề này như sau:
Those who have studied in both schools tell us that the mystical imagery of the East (and also of our Western mystical exponents) is only a veil behind which those gifted with intuitive perception have always been able to penetrate. The science of the West, with its emphasis upon the nature of the form, has also led us into the realm of the intuition and it would seem as if the two ways could blend and that it should be possible for each — discarding the non-essentials — to arrive at a basis of understanding. Thus they work out a new approach to the central mystery of man founded on old and demonstrated truths. Dr. Jung again takes this up as follows:
(iii):
Wilhelm, Richard, and Jung, Dr. C. G., The Secret of the Golden Flower, p. 136.
(iii):
Wilhelm, Richard, and Jung, Dr. C. G., The Secret of the Golden Flower, p. 136.
(iv):
Hocking, Wm. E., Self, Its Body and Freedom, p. 75.
(iv):
Hocking, Wm. E., Self, Its Body and Freedom, p. 75.