vực kiến thức đã được nghiên cứu rộng rãi, và các nhà tâm lý học đã đạt được nhiều tiến bộ trong cố gắng thấu hiểu các quá trình tâm lý. Ts. Jung cho chúng ta biết rằng “Tư duy là một trong bốn chức năng tâm lý cơ bản. Khi theo đúng các định luật của chính nó, chính chức năng tâm lý này giúp việc kết nối các khái niệm trong những điều đã được trình bày. Đây là cố gắng lý giải theo kinh nghiệm – cả chủ động và thụ động. Tư duy chủ động là một tác động của ý chí; tư duy thụ động phụ thuộc vào một sự việc xảy ra.”(vi)
that has been extensively studied, and much headway has been made by psychologists in understanding the processes of mentation. “Thinking,” Dr. Jung tells us, “is one of the four basic psychological functions. It is that psychological function which, in accordance with its own laws, brings given presentations into conceptual connection. It is an apperceptive activity — both active and passive. Active thinking is an act of the will; passive thinking is an occurrence.” (vi)
Như chúng ta sẽ thấy ở phần sau, chính cái khí cụ tư tưởng này được sử dụng trong Tham thiền và nó phải được rèn luyện để bổ sung cho chức năng thứ nhất kể trên của trí tuệ cái khả năng chuyển vào một chiều hướng khác, để cũng ghi nhận được thế giới nội tại hay thế giới vô hình một cách dễ dàng. Khả năng tự chuyển hướng này sẽ giúp trí tuệ có thể ghi nhận được các thực tại ở nội giới, nhận thức trực giác và những ý tưởng trừu tượng. Đây là di sản cao cả của nhà huyền học, nhưng dường như người ở trình độ trung bình vẫn chưa thấu hiểu được.
As we shall see later, it is the thought apparatus which is involved in Meditation and which must be trained to add to this first function of the mind an ability to turn in another direction, and to register with equal facility the inner or intangible world. This ability to re-orient itself will enable the mind to register the world of subjective realities, of intuitive perception and of abstract ideas. This is the high heritage of the mystic, but seems as yet not to be within the grasp of the average man.
Vấn đề mà gia đình nhân loại ngày nay đang phải giải quyết trong những lĩnh vực của cả khoa học và tôn giáo là do kết quả của sự kiện thực tế rằng người đi theo cả hai trường phái này đều thấy mình đang đứng trước cánh cửa của thế giới siêu hình. Một chu kỳ phát triển đã kết thúc. Con người, với tính cách một thực thể có tư duy và xúc cảm, chừng như nay đã đến mức hiểu biết khá rõ về cái khí cụ mà họ phải dùng để làm
The problem facing the human family today in the realms both of science and of religion results from the fact that the follower of both schools finds he is standing at the portal of a metaphysical world. A cycle of development has come to an end. Man, as a thinking, feeling entity, seems now to have arrived at a fair measure of understanding the instrument with which he has to work. He is asking himself: What use is he to make of it? Where is the mind,
(vi):
Dibblee, George Binney, Instinct and Intuition, p. 85.
(vi):
Dibblee, George Binney, Instinct and Intuition, p. 85.