thay đổi và không hề thay đổi, thực sự là chỉ bị che kín đối với những người có thái độ vội vàng và khinh thường, nhưng bao giờ cũng ngày càng tỏ rõ với những người thành tâm, thiết tha tìm kiếm và không thiên kiến. Theo Plotinus, tư duy sâu sắc là điều chính yếu trong cuộc đời của mọi cá nhân và của toàn nhân loại, cứ nâng cao dần trong diễn tiến tự nhiên và tất yếu, từ Bản tính bình thường đến Linh hồn, từ Linh hồn đến Trí tuệ thuần khiết rồi từ Trí tuệ đến 'Cái Duy nhất' tối cao. Nếu điều này là đúng thì mối quan tâm hiện nay về những vấn đề tâm linh hoặc được xem như là tâm linh của các đại diện tiên tiến cho tư tưởng và khoa học Tây phương, có thể, hoặc nói đúng hơn là sớm muộn gì cũng được nối tiếp bởi sự chú tâm cũng thật nghiêm túc vào những vấn đề có tầm quan trọng cao hơn, thậm chí là cao nhất.“ (liv)
unchanged and changeless majesty, veiled indeed from hasty and scornful eyes but ever increasingly apparent to earnest unbiased seekers. According to Plotinus, the act of contemplation which essentially constitutes the life of every individual and that of mankind as a whole, ascends gradually and by a natural and inevitable progression from Nature to Soul, from Soul to pure Intellect, from Intellect to the supreme 'One'. If this be so, the present preoccupation with psychic or quasi-psychic matters of the more advanced representative of Western thought and science, may or rather must sooner or later be succeeded by an equally serious attention to matters of higher and even of highest import.” (liv)
Thế nên, chúng ta thấy rằng những điều khẳng định về tham thiền đều rất cao, và sức thuyết phục trong các bằng chứng của các nhà thần bí và điểm đạo đồ qua mọi thời đại có thể được dùng để chứng thực cho những điều khẳng định đó. Sự kiện thực tế là những người khác đã thành đạt có thể khích lệ và khiến chúng ta quan tâm hơn, nhưng tất cả cũng chỉ có thế nếu chính chúng ta không thực hiện hành động nào xác định. Nói rằng có một kỹ thuật và khoa học về sự hợp nhất, dựa vào việc vận dụng và sử dụng thể trí đúng đắn và đúng cách, thì có thể là hết sức đúng, thế nhưng sự hiểu biết này cũng không ích gì nếu mỗi người có khả năng suy tư và được thụ huấn không tự mình đối diện với vấn đề. Y phải tự nhận định về các giá trị có liên quan, và tự cố gắng biểu dương sự kiện thực tế về trí tuệ, về quan hệ của trí tuệ theo hai hướng (một mặt là với linh hồn và mặt khác là với môi trường sống ở bên ngoài), và cuối cùng là chứng tỏ khả năng có thể tùy ý sử dụng trí tuệ cho bất cứ mục đích nào y chọn. Điều này bao gồm việc phát triển trí tuệ thành một quan năng tổng hợp, hay là lương tri, và kiểm soát, sử dụng nó
Thus it will be seen that the claims made for meditation are very high, and the weight of the testimony of the mystics and initiates of all the ages can be brought in corroboration of them. The fact that others have achieved may encourage and interest us but does no more unless we ourselves take some definite action. That there is a technique and a science of union, based on the right handling of the mental body and its correct use may be profoundly true, but this knowledge serves no purpose unless each educated thinker faces the issue. He must decide upon the values involved and set himself to demonstrate the fact of the mind, its relation in the two directions (to the soul on the one hand and to the outer environment on the other) and finally his ability to use that mind at will as he may choose. This involves the development of the mind as a synthesized, or common sense, and governs its use
(liv):
Guénon, René, Man and His Becoming, p. X.
(liv):
Guénon, René, Man and His Becoming, p. X.