xem như là một chủ đích kiên định. Loại chủ nghĩa dân tộc này không chỉ nuôi dưỡng nền văn minh của nước mình đúng cách, mà còn là sự góp phần của mỗi quốc gia cho phúc lợi chung của cộng đồng các quốc gia, chứ không phải là phương tiện để tự tôn vinh. Nó bảo vệ hiến pháp, lãnh thổ và người dân của mình qua sự chính trực trong đời sống, sự mỹ lệ trong cách sống, và thái độ vô kỷ. Dù vì bất cứ lý do gì, nó cũng không xâm phạm các quyền của dân tộc hay quốc gia khác. Nó nhằm cải thiện và hoàn thiện lối sống của mình để giúp ích tất cả các dân tộc khác trên thế giới. Nó là một cơ chế tinh thần sinh động, và sống động, chứ không phải là một tổ chức vật chất và ích kỷ.
believe, a fixed intention. This type of nationalism rightly fosters its individual civilization but as a national contribution to the general good of the comity of nations and not as a means of self-glorification; it defends its constitution, its lands and its people through the rectitude of its living expression, the beauty of its mode of life and the selflessness of its attitudes; it does not infringe, for any reason, the rights of other people or nations. It aims to improve and perfect its own mode of life so that all in the world may benefit. It is a living, vital, spiritual organism and not a selfish, material organization.
Thứ hai, có vấn đề dân tộc thiểu số. Họ trở thành vấn đề khó khăn vì mối liên hệ của họ với các quốc gia mà trong đó họ đang sinh sống. Đó phần lớn là vấn đề liên hệ giữa kẻ yếu và kẻ mạnh, giữa thiểu số và đa số, giữa người chưa phát triển và người đã phát triển, hoặc giữa một tín ngưỡng tôn giáo với một tín ngưỡng khác mạnh mẽ hơn và đang chế ngự. Nó liên quan chặt chẽ với vấn đề chủ nghĩa dân tộc, màu da, quá trình lịch sử, và mục đích tương lai. Ngày nay, nó là vấn đề chính yếu và then chốt trong mọi khu vực trên thế giới.
Secondly, there is the problem of the racial minorities. They present a problem because of their relation to the nations within which or among which they find themselves. It is largely the problem of the relation of the weaker to the stronger, of the few to the many, of the undeveloped to the developed, or of one religious faith to another more powerful and controlling; it is closely tied up with the problem of nationalism, of colour, of historical process and of future purpose. It is a major and most critical problem in every part of the world today.
Khi xem xét vấn đề quan trọng này (mà phần lớn nền hòa bình tương lai của thế giới phụ thuộc vào đó), chúng ta phải phải giữ thái độ trí tuệ và quốc gia của mình hoàn toàn ở hậu trường, và xem xét vấn đề theo ánh sáng của lời nói trong Kinh thánh “Thiên Chúa và Đấng Cha Lành duy nhất của chúng ta, Ngài ngự trên tất cả, xuyên qua tất cả, và ở trong tất cả”. Chúng ta hãy xem lời phát biểu này có tính cách khoa học, chứ không phải là niềm hy vọng do lòng sùng đạo trong tôn giáo. Thượng Đế đã tạo nên tất cả chúng ta từ cùng một nguồn huyết thống—Ngài được khắp nơi công nhận theo một danh hiệu hay trạng thái nào đó, dù Ngài được xem là siêu việt hay ngự trong tâm vạn vật, là năng lượng hay đức thông tuệ, với danh xưng Thiên Chúa, Brahma, Đấng Trừu tượng hay Tuyệt đối. Cũng theo Đại
As we consider this crucial problem (upon which so much of the future peace of the world depends), we must make an effort to keep our own mental and national attitude well in the background and to see the emerging problem in the light of the Biblical statement that there is “one God and Father of all who is above all and through all and in us all”. Let us regard that statement as a scientific one and not as a pious, religious hope. God has made us all of one blood and that God—under some name or aspect, whether transcendent or immanent, whether regarded as energy or intelligence, whether called God, Brahma, the Abstract or the Absolute—is universally recognized. Again, under the great