một ý tưởng hơi khác về toàn bộ chủ đề điểm đạo. Cái ý niệm vốn phải thay thế cho ý niệm hiện có lúc này là ý niệm về điểm đạo tập thể, chứ không phải ý niệm về sự điểm đạo của từng người tìm đạo. Trong quá khứ, và để đưa ý tưởng điểm đạo vào trong trí của con người, Thánh Đoàn đã chọn cách (nay đã lỗi thời) là đưa ra triển vọng về điểm đạo trước vị đệ tử thành tâm; dựa vào điều này, Các Ngài đã đặt sự chú trọng ban đầu về đặc điểm của nó, bản chất tưởng thưởng của nó, nghi thức và các nghi lễ của nó, và vị trí của nó trong hệ thống tiến hóa. Từ khi sự thực về điểm đạo đã được nhiều người hiểu rõ và một số người đã đạt được, ngày nay việc đó đã trở nên có thể tiết lộ những gì đã luôn luôn được ngụ ý, cuộc điểm đạo đó là một sự kiện tập thể. Nếu cách suy tư minh bạch đã thay thế cho khát vọng cá nhân ích kỷ, thì sự thực về điểm đạo tập thể sẽ có thể đã rõ ràng, và vì những lý do sau đây, vốn có và được bao hàm trong toàn bộ tình hình.
a somewhat different idea anent the whole subject of initiation. The concept which has to supersede the one at present extant is that of group initiation, and not that of the initiation of an individual aspirant. In the past, and in order to get the idea of initiation into the minds of the people, the Hierarchy chose the mode (now obsolete) of holding out the prospect of initiation before the earnest disciple; upon this they placed an early emphasis of its peculiarity, its rewarding nature, its ritual and ceremonies, and its place in the scale of evolution. Since the fact of initiation had been grasped by many and achieved by some, it has become possible today to reveal what has always been implied, that initiation is a group event. If clear thinking had taken the place of a selfish individual aspiration, the fact of group initiation would have been obvious and for the following reasons, inherent and implied in the whole situation:
1. Linh hồn– trong bản chất riêng của nó –có ý thức tập thể và không có các tham vọng hay các quan tâm cá nhân nào, và không thích thú chút nào các mục tiêu của phàm ngã của nó. Chính linh hồn là điểm đạo đồ. Sự điểm đạo là một diễn trình mà nhờ đó con người tinh thần bên trong phàm ngã bắt đầu ý thức nó là linh hồn, với các quyền năng của linh hồn, các mối quan hệ linh hồn, và mục đích của linh hồn. Thời điểm một người nhận ra điều này, thậm chí trong một phạm vi nhỏ, chính là nhóm mà y biết đến.
1. The soul—in its own nature—is group conscious and has no individual ambitions or individual interests, and is not at all interested in the aims of its personality. It is the soul which is the initiate. Initiation is a process whereby the spiritual man within the personality becomes aware of himself as the soul, with soul powers, soul relationships, and soul purpose. The moment a man realises this, even in a small measure, it is the group of which he is conscious.
2. Chỉ người nào mà ý thức về sự đồng nhất (identity) của y đang bắt đầu mở rộng và trở nên có tính bao gồm mới có thể “nhận điểm đạo” (như nó được gọi một cách sai lầm). Nếu sự điểm đạo là một sự thành đạt hoàn toàn có tính cá nhân, nó sẽ ném con người trở lại vào ý thức chia rẽ, từ cái mà y đang nỗ lực để thoát ra. Điều này sẽ không phải là sự tiến bộ tâm linh. Mỗi bước trên Con Đường Điểm Đạo làm tăng thêm nhận thức tập thể. Về căn bản, điểm đạo là một loạt mở rộng các nhận thức có tính bao gồm.
2. Only the man whose sense of identity is beginning to expand and become inclusive can “take initiation” (as it is erroneously termed). If initiation were a purely personal achievement, it would throw the man back into the separative consciousness, out of which he is endeavouring to escape. This would not be spiritual progression. Every step upon the Path of Initiation increases group recognition. Initiation is essentially an expanding series of inclusive recognitions.
3. Cuộc điểm đạo kết nạp người tìm đạo vào địa vị thành viên trong Thánh Đoàn. Nói một cách huyền bí, điều này bao hàm việc từ bỏ tất cả các phản ứng chia rẽ của phàm ngã trong một loạt các từ bỏ tăng dần lên; các từ bỏ này lên đến tột độ
3. Initiation admits the aspirant into membership in the Hierarchy. This involves, speaking esoterically, the relinquishing of all separative personality reactions in a series of progressive renunciations; these culminate