tượng trưng cho vòng hoàng đạo, vì Judas Iscariot ở đó, đại diện cho cung hoàng đạo đang nắm quyền, mười một đệ tử khác đại diện cho các cung còn lại mà mặt trời phải đi qua.
symbolising the zodiac, for Judas Iscariot was there, standing for the sign at the time in power; the other eleven disciples representing the remaining signs through which the sun must pass.
3. Lễ Ngũ Tuần (Pentecost). Sự kiện này không miêu tả sự chiến thắng của Thiên Chúa giáo chính thống (như các nhà thần học tin tưởng và giảng dạy), mà có nghĩa là sự phổ biến rộng rãi tâm thức Christ khắp mọi thời đại trong tâm của mỗi người; các lời lẽ và sự hứa hẹn làm chứng cho điều này, “Này, Ta luôn luôn ở cùng các ngươi, thậm chí cho đến khi tận thế”.
3. Pentecost. This event does not portray the triumph of orthodox Christianity (as the theologians believe and teach), but signifies the universal dissemination of the Christ consciousness throughout all time in the heart of every human being; to this the words and promise, “Lo, I am with you all the days, even until the end of the world,” bear witness.
Chính là do ý nghĩa sâu xa huyền bí của sự Phục Sinh (Resurrection) và sự Thăng Thiên, và ý nghĩa trọng đại của chúng, đề cập đến tâm thức Christ, nên không có gì nhiều được kể với chúng ta về các cuộc điểm đạo này trong Thánh Kinh Tân Ước, ngoại trừ các điều khái quát mơ hồ nhất, trái ngược với sự dồi dào chi tiết được đưa ra về bốn cuộc điểm đạo kia. Bốn cuộc điểm đạo này được liên kết với“cánh cửa điểm đạo” như được hiểu về mặt huyền linh và với việc giải thích mà chúng ta đã quen thuộc; bốn cuộc điểm đạo này cũng có liên quan đến “lửa điện do ma sát” mà cánh cửa đó được tạo ra bằng nó, nó lan rộng và tạo ra vùng đất cháy (burning ground) mà điểm đạo đồ phải đi ngang qua đó bốn lần để “đi vào qua cánh cửa đó”.
It is owing to the deeply esoteric meaning of the Resurrection and the Ascension and their major significance, referring to the consciousness of the Christ, that nothing much is told us about these initiations in The New Testament, except the vaguest generalities, in contradistinction to the wealth of detail given anent the other four initiations. Four of these initiations are related to the “door of initiation” as occultly understood and with the interpretation of which we are familiar; these four are related also to the electrical “fire by friction” of which that door is constructed, and which spreads to and creates the burning ground across which the initiate must four times move in order to “enter through that door.”
Hai cuộc điểm đạo kia (được gọi một cách mơ hồ là Phục Sinh và Thăng Thiên) có liên quan đến cái được gọi là “cánh cửa” thứ hai. Cánh cửa này không có cùng ý nghĩa là một sự cản trở (obstruction) như là cánh cửa thứ nhất; nó mở vào Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu. Về mặt tượng trưng, cánh cửa đầu tiên nhận điểm đạo đồ vào “tâm của Mặt Trời”, trong khi cửa thứ hai – theo một nghĩa huyền bí nhất – biểu thị con đường phải được noi theo bởi vị điểm đạo đồ đã được giải thoát, muốn thâm nhập vào Mặt Trời Tinh Thần Trung Ương – mà tất cả bảy Thánh Đạo cuối cùng đều dẫn đến.
The other two initiations (vaguely called the Resurrection and the Ascension) are related to the second so-called “door.” This door is not in the same sense an obstruction as is the first door; it opens on to the Way of the Higher Evolution. The first door symbolically admits the initiate into the “heart of the Sun,” whilst the second door—in a most mysterious sense—indicates the route which must be followed by the liberated initiate who seeks to penetrate to the Central Spiritual Sun—to which all the seven Paths eventually lead.
Cánh Cửa Đưa Tới Con Đường Tiến Hóa Cao Siêu.
The Door to the Way of the Higher Evolution
Giờ đây Tôi viết cho những điểm đạo đồ đã được điểm đạo thứ ba, mà phàm ngã của họ được linh hồn thống trị và họ
I write not for those initiates who have taken the third initiation, whose personality is soul-dominated and who