tâm thức của Chân Sư và tâm thức của chính y. Điều này phải được phát triển từ từ và được hiểu rõ, với những kết quả rất lý thú.
of the Master's consciousness and his own. This has to be slowly developed and consciously grasped, with very interesting consequences.
c. Sau đó đến giai đoạn khi tâm thức của đệ tử có thể dần dần được đưa vào liên kết với Thánh Đoàn nói chung. Để làm sáng tỏ phần nào về phát biểu hơi mơ hồ này, có thể nói rằng đệ tử được thu hút vào Thánh Đoàn và – đồng thời – y đồng hóa theo một cách mới và bí ẩn một vài ấn tượng hợp nhất của Thánh Đoàn.
c. Later comes the stage when the disciple's consciousness can be gradually brought into a rapport with the Hierarchy as a whole. It might be mentioned, in clarification somewhat of this rather vague statement, that the disciple is absorbed into the Hierarchy and—at the same time—he assimilates in a new and mysterious manner certain united hierarchical impressions.
Vào lúc này, đệ tử đã thực hiện sự tiếp cận của y với Huyền Viện và đã chứng tỏ y có khả năng phụng sự và nhờ đó vận dụng bất kỳ năng lượng Huyền Viện nào mà y có thể tiếp xúc và bao gồm một cách huyền bí. Y đang dần dần trở nên ý thức về ba ấn tượng rung động hơi khác nhau mặc dù bị nhuốm màu do cung mà chúng biểu lộ. Trước hết, y biết được sự rung động của chính linh hồn mình; kế đó y ghi nhận rung động của Huyền Viện, trong các giai đoạn đầu được tập trung cho y nhờ sự dàn xếp của một số đệ tử cao cấp hơn y; và cuối cùng, y trở nên ý thức về rung động của Chân Sư. Từ từ, y học cách phân biệt chúng và biết chúng khi tạo thành ba vận hà khác nhau, nhờ đó mà năng lượng đến với y. Chúng tiếp xúc với tâm thức của y trên cõi trí; sau đó, y phát hiện ra rằng sự tiếp xúc với chúng trở nên dễ dàng một khi y có thể ghi nhận chúng một cách hữu thức trên cõi thích hợp của chúng và qua bí huyệt thích hợp; đương nhiên cần có thời gian để phát triển khả năng này và (cho đến khi y vượt qua cuộc điểm đạo thứ ba, khi các thay đổi lớn xảy ra), y được mong đợi “giữ lại ấn tượng” trên cõi trí.
The disciple by now has made his approach to the Ashram and has demonstrated his ability to serve and thereby utilise any ashramic energy which he may contact and occultly include. He is slowly becoming aware of three vibratory impressions which are slightly differing though coloured by the ray which they express. First of all, he is aware of the vibration of his own soul; then he registers that of the Ashram, in the early stages focussed for him through the mediation of some disciple senior to him; and finally, he becomes conscious of the vibration of the Master. Slowly he learns to distinguish them and know them as constituting three different channels whereby energy reaches him. They contact his consciousness upon the mental plane; later, he discovers that contact with them is facilitated once he can register them consciously upon their appropriate plane and through the appropriate centre; it naturally takes time to develop this facility and (until he passes through the third initiation when major changes take place) he is expected to “retain the impression” upon the mental plane.
Việc phát triển tính nhạy cảm để tiếp xúc, và việc ghi nhận “điều khác hơn là Bản Ngã (Self), và tuy thế lại là chính Bản Ngã”, là một phần của Khoa Học Ấn Tượng vĩ đại. Sự phát triển này – trong các giai đoạn đầu của cơ tiến hóa nhân loại – được tiến hành qua trung gian của năm giác quan và cũng sẽ được tìm thấy trong giới động vật. Tôi sẽ không bàn đến sự khai mở được biết rõ và được nghiên cứu kỹ này, ngoài việc nói rằng năm giác quan này (thực ra là
The development of sensitivity to contact, and the registering of “that which is other than the Self and yet which is the Self Itself,” are part of the great Science of Impression. This development—in the early stages of human evolution—is carried forward through the medium of the five senses and is to be found in the animal kingdom also. With this well-known and well-studied unfoldment I shall not deal, beyond saying that these five (in reality